¿Saíches das sombras da lei na realidade do Novo Testamento de graza?
O escritor de Hebreos segue distinguindo o Novo Pacto (Novo Testamento) do Antigo Pacto (Antigo Testamento) - “Pois a lei, ter unha sombra das cousas futuras e non a propia imaxe das cousas, nunca pode con estes mesmos sacrificios, que ofrecen continuamente ano a ano, facer que os que se acheguen sexan perfectos. Pois entón non deixarían de ser ofrecidos? Para os adoradores, unha vez purificados, xa non terían conciencia dos pecados. Pero neses sacrificios hai un recordatorio dos pecados cada ano. Porque non é posible que o sangue de touros e cabras poida levar pecados. Por iso, cando veu ao mundo, dixo: 'Non sacrificaches e ofrecías o sacrificio, senón un corpo que me preparaches. En holocaustos e sacrificios por pecado Non tiveches pracer. Entón dixen: 'Velaquí, vin - no volume do libro que está escrito de min - a facer a túa vontade, oh Deus. " (Hebreos 10: 1-7)
O termo "sombra" anterior refírese a un "reflexo pálido". A lei non revelou a Cristo, revelou a nosa necesidade de Cristo.
A lei nunca se pretendeu salvar. A lei aumentou a necesidade do que viría cumprir a lei. Aprendemos dos romanos - "Polo tanto, polos feitos da lei ningunha carne será xustificada aos seus ollos, porque pola lei é o coñecemento do pecado". (Romanos 3: 20)
Ninguén se fixo "perfecto" nin completo baixo o Antigo Pacto (Antigo Testamento). A perfección ou finalización da nosa salvación, santificación e redención só se pode atopar en Xesucristo. Non había ningunha forma de entrar na presenza de Deus baixo a Antiga Alianza.
A necesidade continua dos sacrificios de sangue dos animais baixo a Antiga Alianza revelou como estes sacrificios nunca poderían eliminar o pecado. Só baixo o Novo Pacto (Novo Testamento) o pecado sería eliminado, xa que Deus non recordaría máis os nosos pecados.
O Antigo Pacto (Antigo Testamento) era preparatorio para a chegada de Xesús ao mundo. Revelou o grave que era o pecado, que requiría o derramamento continuo do sangue dos animais. Tamén revelou o santo que era Deus. Para que Deus entrase en comuñón co seu pobo, tiña que haber un sacrificio perfecto.
O escritor de hebreos citado anteriormente no Salmo 40, un salmo mesiánico. Xesús necesitaba un corpo para poder ofrecerse como o noso sacrificio eterno polo pecado.
Moitos dos hebreos rexeitaron a Xesús. John escribiu - "Chegou ao seu, e o seu non o recibiu. Pero a todos os que o recibiron, deulles o dereito de converterse en fillos de Deus, aos que cren no seu nome: que naceron, non do sangue, nin da vontade da carne, nin da vontade do home, senón de Deus. E a Palabra converteuse en carne e morou entre nós e vimos a súa gloria, a gloria do unigénito do Pai, chea de graza e verdade ". (John 1: 11-14)
Xesús trouxo a graza e a verdade ao mundo - "Porque a lei deuse por medio de Moisés, pero a graza e a verdade chegaron por medio de Xesucristo". (Xoán 1: 17)
Scofield escribe "A graza é a" bondade e o amor de Deus, o noso Salvador ... non por obras de xustiza que fixemos ... xustificadas pola súa graza ". Polo tanto, como principio, a graza contrasta coa lei, segundo a cal Deus esixe aos homes xustiza, xa que, baixo a graza, dá xustiza aos homes. A lei está conectada con Moisés e funciona; graza, con Cristo e fe. Segundo a lei, as bendicións acompañan á obediencia; a graza outorga bendicións como un agasallo gratuíto. Na súa plenitude, a graza comezou co ministerio de Cristo que implica a súa morte e resurrección, porque chegou a morrer por pecadores. Baixo a antiga dispensa, a lei demostrou ser impotente para asegurar a xustiza e a vida dunha raza pecadora. Antes da cruz a salvación do home foi a través da fe, baseándose no sacrificio expiatorio de Cristo, anticipado por Deus; agora revélase claramente que a salvación e a xustiza reciben a fe no Salvador crucificado e resucitado, coa santidade da vida e as boas obras como froito da salvación. Houbo graza antes de que veu Cristo, como testemuña a provisión de sacrificios para os pecadores. A diferenza entre a idade anterior e a idade actual, polo tanto, non é cuestión de ningunha graza e de certa graza, senón que hoxe reina a graza, no sentido de que o único Ser que ten dereito a xulgar aos pecadores está sentado nun trono de graza, non imputando ao mundo as súas faltas. " (Scofield, 1451)
Referencias:
Scofield, CI A Scofield Study Bible. Nova York: Oxford University Press, 2002.
