Õnnistatud uus leping
Heebrealastest kirjanik selgitas varem, kuidas Jeesus on uue lepingu (Uue Testamendi) vahendaja oma surma kaudu esimese lepingu alusel toime pandud üleastumiste lunastamiseks ja selgitab edasi: "Sest seal, kus on testament, peab tingimata olema ka testaatori surm. Sest testament kehtib pärast inimeste suremist, kuna sellel pole testaatori eluajal üldse võimu. Seetõttu ei pühendatud verdagi esimest lepingut. Sest kui Mooses oli käskluse järgi kõigile rahvale kõigile ettekirjutustele vastanud, võttis ta vasikate ja kitsede verd, vett, punast villa ja iisopit ning puistas nii raamatut ennast kui ka kogu rahvast, öeldes: "See on lepingu veri, mille Jumal on teile käskinud. ' Siis puistas ta samuti verega nii telki kui ka kõiki teenistuse nõusid. Ja seaduse kohaselt puhastatakse peaaegu kõik asjad verega ja ilma verd valamata pole remissiooni. ” (Heebrealased 9: 16-22)
Uut Testamenti või uut lepingut saab paremini mõista mõistes, mis oli vana leping või Vana Testament. Pärast seda, kui Iisraeli lapsed Egiptuses orjadeks said, andis Jumal vabastaja (Mooses), ohvri (paasatalle) ja imelise jõu, et tuua iisraellased Egiptusest välja. Scofield kirjutab Oma üleastumiste (Gal 3: 19) tagajärjel pandi iisraellased nüüd seaduse täpse distsipliini alla. Seadus õpetab: (1) Jumala vinget pühadust (19Ms 10: 25–2); (7) patu ülim patusus (Rm 13: 1; 1Tm 8: 10–3); (7) kuulekuse vajalikkus (Jer 23: 24–4); (3) inimese ebaõnnestumise universaalsus (Rm 19: 20–5); ja (1) Jumala armu imetlus, kui ta pakub tüüpilist vereohvrit endale lähenemisviisi, oodates Päästjat, kellest saab Jumala Tall, kes kannab ära maailma patud (Johannese 29: 3). " seaduse ja prohvetite tunnistajaks ”(Rm 21: XNUMX).”
Seadus ei muutnud sätteid ega tühistanud Aabrahami lepingus antud Jumala lubadust. Seda ei antud eluviisina (see tähendab õigeksmõistmise vahendina), vaid reeglina elada rahvale juba Aabrahami lepingus ja vereohvritega kaetud. Selle üks eesmärk oli teha selgeks, kuidas puhtus ja pühadus peaksid "iseloomustama" selle rahva elu, kelle rahvuslik seadus oli samal ajal ka Jumala seadus. Seaduse ülesanne oli distsiplinaarpiiramine ja korrigeerimine Iisraeli enda huvides vaos hoidmiseks, kuni Kristus peaks tulema. Iisrael tõlgendas seaduse eesmärki valesti ja otsis õigust heade tegude ja tseremooniliste korraldustega, lükates lõpuks tagasi nende endi Messia. (Scofield 113)
Scofield kirjutab edasi - „Käsud olid„ hukkamõistu ”ja„ surm ”; talitused andsid ülempreestril rahva esindaja Issandaga; ja ohvrites kattekiht nende pattude eest risti ootuses. Kristlane ei kuulu tingimusliku Mosaiigi lepingu, seaduse, vaid tingimusteta armu uue lepingu alla. ” (Scofield 114)
Roomlased õpetavad meile nii imeliselt Kristuse vere kaudu lunastuse õnnistust - Kuid nüüd ilmneb Jumala õigus väljaspool seadust, seda tunnistavad Seadus ja Prohvetid, isegi Jumala õigus, usu kaudu Jeesusesse Kristusesse kõigile ja kõigile, kes usuvad. Sest vahet pole; sest kõik on pattu teinud ja ei jää Jumala kuulsusele, õigustades teda vabalt Tema armu läbi lunastuse kaudu, mis on Kristuses Jeesuses, kellele Jumal pani oma vere läbi ennustamise oma usu läbi, et näidata oma õigust, sest Tema sallivus, mille Jumal oli ületanud varem toime pandud pattude üle, et näidata praegusel ajal oma õigust, et Ta võib olla õiglane ja õigustatu sellele, kes usub Jeesusesse. ” (Roomlased 3: 21-26) See on evangeelium. See on hea uudis lunastusest üksnes usu kaudu, ainult armu läbi ainult Kristuses. Jumal ei anna meile seda, mida me kõik väärime - igavest surma, vaid ta annab meile oma armu kaudu igavese elu. Lunastus tuleb ainult läbi risti, me ei saa sinna midagi lisada.
Viited:
Scofield, CI The Scofield Study Bible. New York: Oxford University Press, 2002.
