Ježíš je dnes v nebi a zprostředkovává nám…
Hebrejský spisovatel osvětluje Ježíšovu „lepší“ oběť - "Proto bylo nutné, aby kopie věcí v nebesích byly očištěny těmito, ale samotné nebeské věci lepšími oběťmi než tyto." Neboť Kristus nevstoupil na svatá místa vytvořená rukama, která jsou kopiemi pravdy, ale do samotného nebe, aby se nyní pro nás objevil v Boží přítomnosti; ne že by se měl obětovat často, protože velekněz každý rok vstupuje do Nejsvětějšího místa s krví jiného - musel by pak od založení světa často trpět; ale nyní, jednou na konci věků, se zjevil, že odložil hřích obětí sebe samého. A jak je stanoveno, aby lidé jednou zemřeli, ale po tomto soudu, byl Kristus jednou nabídnut, aby nesl hříchy mnoha. Těm, kteří na něj dychtivě čekají, se podruhé, kromě hříchu, objeví na záchranu. “ (Židům 9: 23-28)
Od Levitica se dozvídáme, co se stalo za staré smlouvy nebo Starého zákona - "A kněz, který je pomazán a vysvěcen, aby sloužil jako kněz místo svého otce, vykoná smíření a oblékne si lněné šaty a svatý oděv; potom vykoná smíření za Svatou svatyni a smíří za svatostánek setkávání a za oltář a smíří za kněze a za všechen lid shromáždění. To bude věčný zákon pro vás, abyste jednou za rok odčinili izraelské děti za všechny jejich hříchy. A udělal, jak Hospodin přikázal Mojžíšovi. “ (Leviticus 16: 32-34)
Pokud jde o slovo „smíření“, píše Scofield "Biblické použití a význam slova musí být ostře odlišeny od jeho použití v teologii." V teologii jde o pojem, který pokrývá celé Kristovo obětavé a vykupitelské dílo. V SZ je smíření také anglickým slovem používaným k překladu hebrejských slov, která znamenají obálku, obálky nebo obálku. Usmíření v tomto smyslu se liší od čistě teologického konceptu. Levitské dary „zakrývaly“ hříchy Izraele až do a v očekávání kříže, ale „nesundávaly“ tyto hříchy. Jednalo se o hříchy spáchané v SZ době, které Bůh „přešel“, pro které nikdy nebylo obhájeno předání Boží spravedlnosti, dokud nebyl Ježíš Kristus „na kříži“ uveden jako oběť smíření. Byl to kříž, ne levitické oběti, které přinesly úplné a úplné vykoupení. SZ oběti umožnily Bohu pokračovat s vinnými lidmi, protože tyto oběti představovaly kříž. Navrhovateli to bylo vyznání jeho zasloužené smrti a vyjádření jeho víry; Bohu to byli „stíny“ dobrých věcí, které měly přijít, jejichž skutečností byl Kristus. “ (Scofield 174)
Ježíš vstoupil do nebe a nyní je naším prostředníkem - "Proto je také schopen maximálně zachránit ty, kteří skrze Něho přicházejí k Bohu, protože vždy žije, aby se za ně přimlouval." Neboť pro nás byl vhodný takový velekněz, který je svatý, neškodný, neposkvrněný, oddělený od hříšníků a stal se vyšším než nebesa. “ (Židům 7: 25-26)
Ježíš na nás působí zevnitř ven prostřednictvím svého Ducha svatého - „Čím více bude Kristova krev, která se skrze věčného Ducha obětovala Bohu bez poskvrny, očistit tvé svědomí od mrtvých skutků ve službě živému Bohu?“ (Židům 9: 14)
První hřích způsobil morální zkázu celého lidstva. Existuje jeden způsob, jak žít v Boží přítomnosti na věčnost, a to prostřednictvím zásluh Ježíše Krista. Římané nás učí - "Proto stejně jako skrze jednoho člověka vstoupil do světa hřích a smrt skrze hřích, a tak se smrt rozšířila na všechny lidi, protože všichni zhřešili - (dokud nebyl zákon na světě, hřích se nepočítá, když neexistuje žádný Zákon. Přesto od Adama vládla smrt Mojžíšovi, dokonce i nad těmi, kteří nezhřešili podle podoby přestoupení Adama, který je předobrazem toho, který měl přijít. Ale bezplatný dar není jako přestupek. přestupkem jediného člověka mnozí zemřeli, tím více se mnoha lidí rozšířila milost Boží a dar milostí jediného člověka, Ježíše Krista. “ (Romans 5: 12 15,)
Reference:
Scofield, CI Scofield Study Bible. New York: Oxford University Press, 2002.
