Благословеният Нов Завет
По-рано писателят на Евреи обясни как Исус е Посредник на новия завет (Новия Завет), чрез Своята смърт, за изкуплението на прегрешенията по първия завет и продължава да обяснява - „Защото там, където има завет, трябва да има и смъртта на завещателя. Защото заветът е в сила след смъртта на хората, тъй като той изобщо няма сила, докато завещателят живее. Следователно дори първият завет не е посветен без кръв. Защото, когато Моисей изговори всяка заповед на всички хора според закона, той взе кръвта на телета и кози с вода, алена вълна и исоп и поръси както самата книга, така и всички хора, казвайки: „Това е кръвта на завета, който Бог ти е заповядал. После също така поръси с кръв както скинията, така и всички съдове на служението. И според закона почти всички неща се пречистват с кръв и без проливане на кръв няма опрощаване. " (Евреи 9: 16-22)
Новият завет или новият завет се разбира по-добре, като се разбере какво е бил старият завет или Старият завет. След като децата на Израел станаха роби в Египет, Бог осигури освободител (Мойсей), жертва (пасхално агне) и чудодейна сила, за да изведе израилтяните от Египет. Скофийлд пише „В резултат на своите прегрешения (Гал. 3:19) израилтяните сега бяха поставени под точната дисциплина на закона. Законът учи: (1) страховитата Божия святост (Изх. 19: 10-25); (2) прекомерната греховност на греха (Рим. 7: 13; 1 Тим. 1: 8-10); (3) необходимостта от подчинение (Йер. 7: 23-24); (4) универсалността на провала на човека (Рим. 3: 19-20); и (5) чудото на Божията благодат в предоставянето на начин за подход към Себе Си чрез типична кръвна жертва, с нетърпение към Спасител, който ще стане Божият Агнец, за да понесе греха на света (Йоан 1: 29), “ бидейки свидетели на закона и пророците (Рим. 3:21). "
Законът не променя разпоредбите и не отменя Божието обещание, дадено в Авраамовия завет. Той не е даден като начин за живот (т.е. средство за оправдание), а като правило за живот за хора, които вече са в завета на Авраам и са обхванати от кръвна жертва. Една от целите му беше да изясни как чистотата и святостта трябва да „характеризират“ живота на един народ, чийто национален закон в същото време беше Божият закон. Функцията на закона беше дисциплинарно ограничение и поправяне, за да държи Израел под контрол за тяхното добро, докато Христос трябва да дойде. Израел тълкува погрешно целта на закона и търси правда чрез добри дела и церемониални обреди, като в крайна сметка отхвърля собствения си Месия. (Скофийлд 113)
Скофийлд по-нататък пише - „Заповедите бяха„ министерство на осъждането “и„ смъртта “; обредите дадоха, при първосвещеника, представител на народа с Господа; а в жертвите - прикритие за греховете им в очакване на кръста. Християнинът не е под условието на Моисеевия завет на делата, закона, а под безусловния Нов завет на благодатта. (Скофийлд 114)
Римляните така чудесно ни учат на благословията на изкуплението чрез кръвта на Христос - „Но сега се разкрива Божията правда, освен закона, като сме свидетели на Закона и на Пророците, дори на Божията правда, чрез вяра в Исус Христос, за всички и за всички, които вярват. Защото няма разлика; защото всички са съгрешили и не са се възползвали от Божията слава, бидейки оправдани свободно чрез Неговата благодат чрез изкуплението, което е в Христос Исус, когото Бог изложи като умилостивение чрез Своята кръв, чрез вяра, за да демонстрира своята правда, защото в Неговата Бог е предал греховете, които са били извършени преди това, за да демонстрира в днешно време Неговата правда, че Той може да бъде справедлив и оправдател на онзи, който има вяра в Исус. ” (Римляните 3: 21-26) Това е евангелието. Това е добрата новина за изкупление само чрез вяра само с благодат само в Христос. Бог не ни дава това, което всички заслужаваме - вечна смърт, но Той ни дава вечен живот чрез Своята благодат. Изкуплението идва само чрез кръста, няма какво да добавим към него.
Референции:
Scofield, CI Библията на Scofield Study. Ню Йорк: Oxford University Press, 2002.
