Доверявате ли се на собствената си правда или на Божията правда?
Писателят на евреи продължава да подтиква вярващите към иврит към техния духовен „покой“ - „Защото онзи, който е влязъл в Неговата почивка, сам също е спрял от делата си, както Бог е направил от Неговите. Затова нека бъдем усърдни, за да влезем в тази почивка, за да не падне някой според същия пример за неподчинение. Защото Божието слово е живо и мощно и по-остро от всеки нож с две остриета, пронизващо дори до разделението на душата и духа, и на ставите и костния мозък и е разпознаващо мислите и намеренията на сърцето. И няма създание, скрито от погледа Му, но всички неща са голи и отворени за очите на Този, на когото трябва да дадем сметка “. (Евреи 4: 10-13)
Няма нищо, което можем да донесем на Божията трапеза в замяна на спасение. Само Божията правда ще направи. Единствената ни надежда е да „облечем“ Божията правда чрез вяра в това, което Исус е направил от наше име.
Павел споделя загрижеността си за своите събратя евреи, когато пише на римляните - „Братя, желанието и молитвата на сърцето ми към Бог за Израел е да бъдат спасени. Защото аз им свидетелствам, че изпитват ревност към Бога, но не според знанието. Защото те, които не са наясно с Божията правда и се стремят да установят собствената си правда, не са се покорили на Божията правда. Защото Христос е краят на закона за правда за всеки, който вярва. " (Римляните 10: 1-4)
Простото послание за спасение само чрез вяра само с благодат само в Христос е това, което беше протестантската реформация. Обаче, тъй като църквата е родена в деня на Петдесетница досега, хората непрекъснато добавят други изисквания към това послание.
Както казват горните думи от евреи, „Който е влязъл в Неговата почивка, той също е спрял от делата си, както Бог е направил от Неговите.“ Когато приемем това, което Исус е направил за нас чрез вяра в Него, ние се отказваме да се опитваме да „спечелим“ спасение по друг начин.
Да бъдеш „усърден“ да влезеш в Божията почивка звучи странно. Защо? Защото спасението изцяло чрез Христовите заслуги, а не нашите собствени, е противоположно на това как функционира нашият паднал свят. Изглежда странно да не можем да работим за това, което получаваме.
Павел каза на римляните за езичниците - „Какво да кажем тогава? Че езичниците, които не са се стремили към правда, са достигнали до правда, дори правдата на вярата; но Израел, следвайки закона на правдата, не е достигнал закона на правдата. Защо? Защото те не го търсеха чрез вяра, а като че ли чрез делата на закона. Защото се спънаха в този камък за препъване. Както е писано: „Ето, аз полагам в Сион камък на препъване и скала на оскърбление, и който вярва в Него, няма да се посрами.“ (Римляните 9: 30-33)
Божието слово е „жив и мощен“ и „по-остър от всеки нож с две остриета“. Тя е „пронизваща“, дори до степен да раздели душата и духа ни. Божието слово е „различител“ на мислите и намеренията на нашите сърца. Само то може да ни разкрие „нас“. Това е като огледало, което разкрива кои сме всъщност, което понякога е много болезнено. Той разкрива нашата самоизмама, нашата гордост и глупавите ни желания.
Няма създание, скрито от Бог. Няма къде да се скрием от Бог. Няма нищо, което Той не знае за нас, и удивителното е колко много Той продължава да ни обича.
Можем да си зададем следните въпроси: Наистина ли сме влезли в духовната почивка на Бог? Даваме ли си сметка, че всички ние ще дадем сметка на Бог един ден? Покрити ли сме в Божията правда чрез вяра в Христос? Или планираме да застанем пред Него и да се молим за собствената си доброта и добри дела?