Доверявате ли се на собствената си правда или на Божията правда?

Доверявате ли се на собствената си правда или на Божията правда?

Писателят на евреи продължава да подтиква вярващите към иврит към техния духовен „покой“ - „Защото онзи, който е влязъл в Неговата почивка, сам също е спрял от делата си, както Бог е направил от Неговите. Затова нека бъдем усърдни, за да влезем в тази почивка, за да не падне някой според същия пример за неподчинение. Защото Божието слово е живо и мощно и по-остро от всеки нож с две остриета, пронизващо дори до разделението на душата и духа, и на ставите и костния мозък и е разпознаващо мислите и намеренията на сърцето. И няма създание, скрито от погледа Му, но всички неща са голи и отворени за очите на Този, на когото трябва да дадем сметка “. (Евреи 4: 10-13)

Няма нищо, което можем да донесем на Божията трапеза в замяна на спасение. Само Божията правда ще направи. Единствената ни надежда е да „облечем“ Божията правда чрез вяра в това, което Исус е направил от наше име.

Павел споделя загрижеността си за своите събратя евреи, когато пише на римляните - „Братя, желанието и молитвата на сърцето ми към Бог за Израел е да бъдат спасени. Защото аз им свидетелствам, че изпитват ревност към Бога, но не според знанието. Защото те, които не са наясно с Божията правда и се стремят да установят собствената си правда, не са се покорили на Божията правда. Защото Христос е краят на закона за правда за всеки, който вярва. " (Римляните 10: 1-4)

Простото послание за спасение само чрез вяра само с благодат само в Христос е това, което беше протестантската реформация. Обаче, тъй като църквата е родена в деня на Петдесетница досега, хората непрекъснато добавят други изисквания към това послание.

Както казват горните думи от евреи, „Който е влязъл в Неговата почивка, той също е спрял от делата си, както Бог е направил от Неговите.“ Когато приемем това, което Исус е направил за нас чрез вяра в Него, ние се отказваме да се опитваме да „спечелим“ спасение по друг начин.

Да бъдеш „усърден“ да влезеш в Божията почивка звучи странно. Защо? Защото спасението изцяло чрез Христовите заслуги, а не нашите собствени, е противоположно на това как функционира нашият паднал свят. Изглежда странно да не можем да работим за това, което получаваме.

Павел каза на римляните за езичниците - „Какво да кажем тогава? Че езичниците, които не са се стремили към правда, са достигнали до правда, дори правдата на вярата; но Израел, следвайки закона на правдата, не е достигнал закона на правдата. Защо? Защото те не го търсеха чрез вяра, а като че ли чрез делата на закона. Защото се спънаха в този камък за препъване. Както е писано: „Ето, аз полагам в Сион камък на препъване и скала на оскърбление, и който вярва в Него, няма да се посрами.“ (Римляните 9: 30-33)  

Божието слово е „жив и мощен“ и „по-остър от всеки нож с две остриета“. Тя е „пронизваща“, дори до степен да раздели душата и духа ни. Божието слово е „различител“ на мислите и намеренията на нашите сърца. Само то може да ни разкрие „нас“. Това е като огледало, което разкрива кои сме всъщност, което понякога е много болезнено. Той разкрива нашата самоизмама, нашата гордост и глупавите ни желания.

Няма създание, скрито от Бог. Няма къде да се скрием от Бог. Няма нищо, което Той не знае за нас, и удивителното е колко много Той продължава да ни обича.

Можем да си зададем следните въпроси: Наистина ли сме влезли в духовната почивка на Бог? Даваме ли си сметка, че всички ние ще дадем сметка на Бог един ден? Покрити ли сме в Божията правда чрез вяра в Христос? Или планираме да застанем пред Него и да се молим за собствената си доброта и добри дела?